Od raznih razloga koji se iznose u vezi s poricanjem postojanja svemogućeg i punog ljubavi Stvoritelja, ovaj je često na vrhu popisa. Logika se čini prilično jednostavnom. Ako je Bog svemoguć i pun ljubavi, onda može kontrolirati svijet i kontrolirao bi ga za našu dobrobit. Ali svijet je toliko pun patnje, boli i smrti da Bog ili ne mora postojati, nemati svu moć ili možda ne biti pun ljubavi. Razmotrite neke misli onih koji su argumentirali ovu tvrdnju.
„Ukupna količina patnje godišnje u prirodnom svijetu nadilazi svaku pristojnu kontemplaciju. Tijekom minute koju mi je potrebna da sastavim ovu rečenicu, tisuće životinja bivaju žive pojedene, mnoge druge bježe za život, cvileći od straha, druge polako proždiru iznutra škripavi paraziti, tisuće svih vrsta umiru od gladi, žeđi i bolesti.“Dawkins, Richard, „Božja funkcija korisnosti“,Scientific American, sv. 273 (studeni 1995.), str. 80–85.
Sumorna i neizbježna stvarnost jest da je sav život utemeljen na smrti. Svako mesožderno stvorenje mora ubiti i proždrijeti drugo stvorenje… Kako bi Bog pun ljubavi mogao stvoriti takve užase?… Sigurno ne bi bilo izvan kompetencije sveznajućeg božanstva stvoriti životinjski svijet koji bi se mogao održati i ovjekovječiti bez patnje i smrti.Charles Templeton,Zbogom Bogu. 1996., str. 197-199.
Međutim, ako se udubimo u ovo pitanje, brzo ćemo ga shvatiti složenijim nego što se na prvi pogled čini. Uklanjanje Stvoritelja sudar je s kontradikcijom. Razumijevanje cjelovitog biblijskog odgovora na ovo pitanje pruža snažnu nadu u suočavanju s patnjom i smrću.
Izgradnja biblijskog svjetonazora
Razmotrimo ovo pitanje pažljivo izlažući biblijski svjetonazor. Biblija počinje s pretpostavkom da Bog postoji i da je On doista svemoguć, pravedan, svet i pun ljubavi. Jednostavno rečeno, On uvijek jest . Njegova moć i postojanje ne ovise ni o čemu drugom. Naš prvi dijagram to ilustrira.
Bog je, svojom voljom i moći, stvorio Prirodu ni iz čega (ex nihilo). Na drugom dijagramu Prirodu prikazujemo kao zaobljeni smeđi pravokutnik. Ovaj pravokutnik uključuje i sadrži svu masu-energiju svemira, kao i sve fizičke zakone po kojima svemir funkcionira. Osim toga, ovdje su uključene sve informacije potrebne za stvaranje i održavanje života. Dakle, DNK koja kodira proteine koji koriste fizičke zakone kemije i fizike također je uključena u Prirodu. Ova kutija je ogromna, ali ključno je da nije dio Boga. Priroda je drugačija od Njega, predstavljena kutijom Prirode kao odvojenom od oblaka koji predstavlja Boga. Bog je koristio svoju moć i znanje da stvori Prirodu, pa to ilustriramo strelicom koja ide od Boga u Prirodu.
Čovječanstvo stvoreno na sliku Božju
Zatim je Bog stvorio čovjeka. Čovjek je sastavljen od materije i energije, kao i od iste biološke DNK informacijske konstrukcije kao i ostatak stvorenja. To pokazujemo smještajući čovjeka unutar okvira Prirode. Strelica pod pravim kutom ilustrira da je Bog stvorio čovjeka od elemenata Prirode. Međutim, Bog je također stvorio čovjeku nematerijalne, duhovne dimenzije. Biblija ovu posebnu značajku čovjeka naziva ‘stvorenim na sliku Božju’ (više istraženo ovdje ). Tako je Bog čovjeku udahnuo duhovne sposobnosti, kapacitete i karakteristike koje nadilaze materiju i energiju te fizičke zakone. To ilustriramo drugom strelicom koja dolazi od Boga i ide izravno u čovjeka (s oznakom ‘Slika Božja’).
Sestra Priroda, ne Majka Priroda
I Prirodu i čovjeka stvorio je Bog, a čovjek je materijalno sastavljen od Prirode i prebiva u njoj. To prepoznajemo promjenom poznate izreke o ‘Majci Prirodi’. Priroda nije naša Majka, već je Priroda naša sestra. To je zato što su, u biblijskom svjetonazoru, i Priroda i Čovjeka stvorili Bog. Ova ideja ‘Sestre Prirode’ obuhvaća ideju da čovjek i Priroda imaju sličnosti (kao što imaju sestre), ali i da oboje potječu iz istog izvora (opet kao što imaju sestre). Čovjek ne dolazi iz Prirode, već je sastavljen od elemenata Prirode.
Priroda: Nepravedna i amoralna – Zašto Bog?
Sada primjećujemo da je Priroda okrutna i da ne djeluje kao da pravda ima ikakvo značenje. Taj atribut dodajemo Prirodi u našem dijagramu. Dawkins i Templeton su to vješto artikulirali gore. Slijedeći njihov znak, vraćamo se Stvoritelju i pitamo se kako je mogao stvoriti tako amoralnu Prirodu. Pokretač ovog moralnog argumenta je naša urođena sposobnost moralnog rasuđivanja, koju je tako elokventno izrazio Richard Dawkins.
Naše moralne prosudbe određuje univerzalna moralna gramatika… Kao i kod jezika, principi koji čine našu moralnu gramatiku prolaze ispod radara naše svijesti.Richard Dawkins,Zabluda o Bogu, str. 223
Sekularni svjetonazor – Majka Priroda
Ne pronalazeći odgovor koji nam se sviđa, mnogi odbacuju ideju transcendentnog Stvoritelja koji je stvorio i Prirodu i čovječanstvo. Tako je naš svjetonazor sada postao sekularan i izgleda ovako.
Uklonili smo Boga kao uzrok koji nas je stvorio, a time smo uklonili i čovjekovu posebnost koja nosi ‘Sliku Božju’. To je svjetonazor koji Dawkins i Templeton promiču, a koji danas prožima zapadno društvo. Sve što ostaje je Priroda, zakoni mase i energije te fizički zakoni. Dakle, narativ se mijenja i kaže da nas je Priroda stvorila. U tom narativu, naturalistički evolucijski proces stvorio je čovjeka . Priroda je, prema ovom pogledu, zaista naša Majka. To je zato što sve u vezi s nama, naše sposobnosti, kapaciteti i karakteristike moraju dolaziti iz Prirode, budući da ne postoji drugi Uzrok.
Moralna dilema
Ali to nas dovodi do naše dileme. Ljudi još uvijek imaju tu moralnu sposobnost, koju Dawkins opisuje kao ‘moralnu gramatiku’. Ali kako amoralna (ne nemoralna kao u lošem moralu, već amoralna u smislu da moral jednostavno nije dio njenog sastava) priroda stvara bića sa sofisticiranom moralnom gramatikom? Drugim riječima, moralni argument protiv Boga koji predsjedava nepravednim svijetom pretpostavlja da doista postoji pravda i nepravda. Ali ako se riješimo Boga jer je svijet ‘nepravedan’, odakle nam onda uopće taj pojam ‘pravde’ i ‘nepravde’? Sama priroda ne pokazuje nikakvu slutnju moralne dimenzije koja uključuje pravdu.
Zamislite svemir bez vremena. Može li netko ‘zakasniti’ u takvom svemiru? Može li netko biti ‘grub’ u dvodimenzionalnom svemiru? Slično tome, odlučili smo da je amoralna Priroda naš jedini uzrok. Dakle, nalazimo se u amoralnom svemiru žaleći se da je nemoralan? Odakle dolazi ta sposobnost moralnog rasuđivanja i rasuđivanja?
Samo odbacivanje Boga iz jednadžbe ne rješava problem koji Dawkins i Templeton tako elokventno gore artikuliraju.
Biblijsko objašnjenje patnje, boli i smrti
Biblijski svjetonazor odgovara na problem boli, ali to čini bez stvaranja problema objašnjavanja odakle dolazi naša moralna gramatika. Biblija ne samo potvrđuje teizam, da Bog Stvoritelj postoji. Ona također opisuje katastrofu koja je pogodila prirodu. Čovjek se pobunio protiv svog Stvoritelja, kaže Biblija, i zato postoje patnja, bol i smrt. Pregledajte izvještaj ovdje s posljedicama koje su ovdje navedene .
Zašto je Bog dopustio ulazak boli, patnje i smrti kao posljedice čovjekove pobune? Razmotrite srž iskušenja i time čovjekove pobune.
Nego, Bog zna da će vam se otvoriti oči kad pojedete taj plod. I bit ćete kao Bog—znat ćete što je dobro, a što zlo.«
Postanak 3:5
Prvi ljudski preci bili su u iskušenju da „budu poput Boga, poznavajući dobro i zlo“. ‘Znati’ ovdje ne znači znati u smislu učenja činjenica ili istina poput toga da bismo mogli znati glavne gradove svijeta ili tablicu množenja. Bog zna , ne u smislu učenja, već u smislu odlučivanja. Kad smo odlučili ‘znati’ poput Boga, preuzeli smo plašt odlučivanja što je dobro, a što zlo. Tada možemo stvarati pravila kako god želimo.
Od tog sudbonosnog dana čovječanstvo nosi taj instinkt i prirodnu želju da bude svoj vlastiti bog, odlučujući samo za sebe što će biti dobro, a što zlo. Do tada je Bog Stvoritelj stvorio Prirodu kao našu prijateljsku i dobrotvornu sestru. Ali od ovog trenutka nadalje Priroda će se promijeniti. Bog je odredio kletvu:
Zatim je rekao čovjeku:
»Zato što si poslušao svoju ženu i jeo plod stabla,
za koji sam ti zapovjedio da ga ne jedeš,
neka je zemlja prokleta zbog tebe.
Uz težak ćeš se rad od nje hraniti
svih dana svog života.
18 Ona će ti puštati trnje i korov,
a ti ćeš se hraniti poljskim biljkama.
19 U znoju ćeš lica svog kruh jesti
dok se u zemlju ne vratiš.
Jer, iz zemlje si stvoren;
prah si i u prah ćeš se vratiti.«
Postanak 3:17-19
Uloga prokletstva
U Prokletstvu, Bog je, tako reći, preobrazio Prirodu iz naše sestre u našu polusestru. U romantičnim pričama polusestre dominiraju i ponižavaju junakinju. Slično tome, naša polusestra, Priroda, sada se prema nama odnosi grubo, dominirajući nama patnjom i smrću. U svojoj ludosti mislili smo da možemo biti Bog. Priroda, kao naša okrutna polusestra, neprestano nas vraća u stvarnost. Podsjeća nas da, iako možda zamišljamo drugačije, nismo bogovi.
Isusova prispodoba o izgubljenom sinu ilustrira to. Ludi sin htio je otići od svog oca, ali je otkrio da je život koji je vodio težak, mukotrpan i bolan. Zbog toga, rekao je Isus, sin se ‘urazumio…’. U ovoj prispodobi mi smo ludi sin, a priroda predstavlja teškoće i glad koje su ga mučili. Priroda, kao naša polusestra, omogućuje nam da se oslobodimo svojih ludih maštarija i urazumimo se.
Tehnološki prodori čovječanstva u posljednjih 200 godina uglavnom su olakšali tešku ruku njegove polusestre nad njim. Naučili smo obuzdati energiju tako da je naš trud mnogo manje bolan nego u prošlosti. Medicina i tehnologija uvelike su doprinijele smanjenju čvrstog stiska prirode nad nama. Iako to pozdravljamo, nusprodukt našeg napretka je da smo počeli vraćati svoje zablude o bogu. Zavarani smo da na neki način zamišljamo da smo autonomni bogovi.
Razmotrite neke izjave istaknutih mislilaca, znanstvenika i društvenih utjecajnih osoba koje stoje na čelu nedavnog ljudskog napretka. Zapitajte se ne mirišu li vam one pomalo na kompleks boga.
Čovjek napokon zna da je sam u bešćutnoj beskrajnosti svemira, iz koje je izašao samo slučajno. Njegova sudbina nigdje nije napisana, niti je njegova dužnost. Kraljevstvo gore ili tama dolje: na njemu je da izabere.“Jacques Monod
„U evolucijskom obrascu mišljenja više nema ni potrebe ni mjesta za nadnaravno. Zemlja nije stvorena, ona se razvila. Isto tako i sve životinje i biljke koje je nastanjuju, uključujući naše ljudsko ja, um i dušu, kao i mozak i tijelo. Isto tako i religija. … Evolucijski čovjek više ne može potražiti utočište od svoje usamljenosti u naručju divinizirane očinske figure koju je sam stvorio…“Sir Julian Huxley. 1959. Govor na Darwinovoj stogodišnjici, Sveučilište u Chicagu. Unuk Thomasa Huxleyja, Sir Julian bio je i prvi generalni direktor UNESCO-a.
„Imao sam motive zašto ne želim da svijet ima smisao; posljedično sam pretpostavio da ga nema i bez ikakvih poteškoća sam mogao pronaći zadovoljavajuće razloge za tu pretpostavku. Filozof koji ne nalazi smisao u svijetu ne bavi se isključivo problemom čiste metafizike, on se također bavi time da dokaže da ne postoji valjan razlog zašto on osobno ne bi trebao činiti ono što želi ili zašto njegovi prijatelji ne bi trebali preuzeti političku moć i vladati na način koji smatraju najpovoljnijim za sebe. … Za mene je filozofija besmisla bila u biti instrument oslobođenja, seksualnog i političkog.“Huxley, Aldous.,Ciljevi i sredstva, str. 270 i dalje.
Više se ne osjećamo kao gosti u tuđem domu i stoga obvezni uskladiti svoje ponašanje sa skupom već postojećih kozmičkih pravila. To je sada naša kreacija. Mi stvaramo pravila. Mi uspostavljamo parametre stvarnosti. Mi stvaramo svijet i zato što to činimo, više se ne osjećamo obveznima prema vanjskim silama. Više ne moramo opravdavati svoje ponašanje, jer smo sada arhitekti svemira. Nismo odgovorni ničemu izvan sebe, jer mi smo kraljevstvo, moć i slava u vijeke vjekova.Jeremy Rifkin,Algeny Nova riječ – novi svijet, str. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin je ekonomist specijaliziran za utjecaj znanosti i biotehnologije na društvo.
Situacija kakva je sada – ali s nadom
Biblija sažima zašto patnja, bol i smrt karakteriziraju ovaj svijet. Smrt je došla kao rezultat naše pobune. Danas živimo u posljedicama te pobune.
Grijeh je došao u svijet preko jednog čovjeka, a po grijehu je došla i smrt. Zato svi ljudi umiru, jer su svi zgriješili.
Rimljanima 5:12
Dakle, danas živimo u frustraciji. Ali evanđeoska priča daje nadu da će tome doći kraj. Oslobođenje će doći.
Svijet, koji je stvorio Bog, potpao je pod ispraznost, ali ne svojevoljno, već voljom onoga koji ga je podvrgnuo. Ali Bog je ostavio nadu 21 da će sve što je stvorio primiti oslobođenje od ropstva propadanju. Ostavio je nadu da će sve što je stvorio imati slavnu slobodu Božje djece.
22 Znamo da sva stvorenja sve do sada uzdišu kao u porođajnim bolovima.
Rimljanima 8:20-22
Isusovo uskrsnuće od mrtvih bilo je ‘prvina’ ovog oslobođenja . To će se postići kada se Kraljevstvo Božje u potpunosti uspostavi. U to vrijeme:
Čuo sam jaki glas s prijestolja kako govori: »Sada Bog prebiva s ljudima. On će živjeti s njima i oni će biti njegov narod. Sâm Bog bit će s njima i bit će njihov Bog. 4 On će obrisati svaku suzu s njihovih očiju i neće više biti smrti. Više neće biti ni tugovanja, ni plakanja, ni boli jer je sve staro nestalo.«
Otkrivenje 21:3-4
Nada u kontrastu
Razmotrite razliku u nadi koju je Pavao izrazio u usporedbi s dr. Williamom Provineom i Woodyjem Allenom.
Kad se propadljivo tijelo odjene u nepropadljivost, a smrtno tijelo u besmrtnost, tada će se ostvariti što piše u Svetom pismu:
»Pobjeda je progutala smrt.«[d]
55 »Gdje je, smrti, tvoja pobjeda?
Gdje je, smrti, tvoj žalac?«[e]56 Žalac smrti je grijeh, a moć grijeha dolazi od Zakona. 57 Ali hvala Bogu, on nam daje pobjedu po našem Gospodinu Isusu Kristu!
Korinćanima 15:54-57
Čovjek mora imati svoje zablude da bi živio. Ako na život gledaš previše iskreno i previše jasno, život postaje nepodnošljiv jer je prilično sumoran pothvat. Ovo je moja perspektiva i oduvijek je bila moja perspektiva na život – imam vrlo sumoran, pesimističan pogled na to… Osjećam da je [život] sumorno, bolno, noćna mora, besmisleno iskustvo i da je jedini način da budeš sretan ako si govoriš neke laži i obmanjuješ sebe.Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
„Moderna znanost implicira… ‘Ne postoje nikakvi svrhoviti principi. Nema bogova niti sila koje stvaraju stvari i koje se racionalno mogu otkriti…’ Drugo,… ne postoje inherentni moralni ili etički zakoni, nema apsolutnih vodećih principa za ljudsko društvo. ‘Treće, [jedan]… čovjek postaje etična osoba putem nasljedstva i utjecaja okoline. To je sve što postoji.’ ‘Četvrto… kada umremo, umiremo i to je naš kraj.’W. Provine. „Evolucija i temelj etike“, u MBL Science, sv. 3, (1987.) br. 1, str. 25-29. Dr. Provine bio je profesor povijesti znanosti na Sveučilištu Cornell.
Na kojem biste svjetonazoru radije izgradili svoj život??